1. Hoàn cảnh ra đời:
Năm 1858, thực dân Pháp nổ súng vào Đà Nẵng, mở màn cuộc xâm lược nước ta. Sau khoản thời gian bình định xong nước ta về phương diện quân sự, bọn chúng ráo riết tiến hành liên tục các cuộc khai thác thuộc địa nhằm bóc lột về ghê tế. Điều này đang dẫn đến việc thay đổi to gan lớn mật mẽ, sâu sắc trong tổ chức cơ cấu xã hội việt nam và ý thức hệ tư tưởng của nhỏ người. Văn hóa Pháp, văn hóa châu Âu theo cách chân bầy xâm lược đã tác động vào Việt Nam, trong đó phân tử nhân của nó là tư tưởng đề cao tự do cá nhân đã có tác động không nhỏ tới cảm xúc, suy nghĩ của người trí thức. Về mặt nghệ thuật, nhà nghĩa lãng mạn phương Tây (cùng một vài trào lưu giữ khác sau đó như tượng trưng, hết sức thực) xuất hiện thêm từ một chũm kỷ trước đó đã vướng lại dấu ấn rõ rệt và khiến cho một trào lưu thẩm mỹ mới vào văn chương, hội họa, âm thanh Việt Nam, vào đó trẻ trung và tràn đầy năng lượng nhất vẫn là làm việc lĩnh vực văn chương kể từ đầu thập niên 1930 trở đi.
Bạn đang xem: Văn học lãng mạn việt nam
Cuộc to hoảng tài chính thế giới 1929 – 1933 trường đoản cú “mẫu quốc” Pháp tràn về Đông Dương trực thuộc địa như một thiên tai, cuộc sống của những tầng lớp nhân dân ngày càng trở đề nghị khó khăn. Điều này càng làm tăng thêm ai oán cho bầu không khí sầm uất buồn thảm vốn có.
Trong bối cảnh đó, các người trí thức ấp ủ lòng tin dân tộc mang trọng tâm trạng ngán nản, hy vọng thoát ly thực tại, xa lánh đời sinh sống chính trị. Lại sẵn tác động của tứ tưởng tự do cá nhân, họ tạo nên những chiến thắng văn chương với ngôn từ và mục đích thoát ly thực tại, đào sâu vào nhân loại của “cái tôi nội cảm”. Mọi tác phẩm này được gọi là văn học tập lãng mạn.
Như vậy, sự ra đời của trào giữ văn chương hữu tình ở vn giai đoạn 1930 – 1945 có tiền đề từ thực tiễn xã hội cùng nhu cầu bức thiết giải phóng cá nhân, giải quyết và xử lý được tình trạng thất vọng của giới trí thức trong bối cảnh xã hội ảm đạm đó. Nhỏ đường làm cho văn học thẩm mỹ và nghệ thuật bằng nhà nghĩa hữu tình là lối thoát hiểm trong sạch, là địa điểm trú ẩn tương đối an ninh có thể gởi gắm vai trung phong sự, cũng là phương cách để bày tỏ lòng yêu nước.
2. Quá trình phát triển:
Ở những thế kỷ trước, chưa có chủ nghĩa lãng mạn trong số loại hình văn học, bắt đầu chỉ thấy mầm mống hầu hết yếu tố lãng mạn rõ nét về cảm xúc và biểu hiện ngôn từ.
Tính chất lãng mạn miêu tả rõ trong các loại ca hát dân gian như quan lại họ, ca trù. Qua các làn điệu, giai điệu, lời hát uyển chuyển, duyên dáng, dân chúng lao động như biểu hiện một tâm hồn nhạy bén trước vạn vật thiên nhiên cảnh vật, một mong ước thiết tha về tình yêu, tình người. Đến “Truyện Kiều” của Nguyễn Du, nội dung căn bản mang tính hiện thực dẫu vậy có tiềm ẩn những yếu tố lãng mạn sâu sắc về tả cảnh, tả tình. Còn nhu cầu biểu thị cái tôi khẳng định cái “bản ngã” thân một nền văn học “phi ngã” cũng đã bước đầu xuất hiện tại ở phần nhiều cá tính sáng chế như hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát…
Từ thời điểm đầu thế kỷ XX mang lại trước năm 1932, một vài tác phẩm có tính hóa học lãng mạn như “Khối tình con” của Tản Đà, “Một tấm lòng” của Đoàn Như Khuê, “Giọt lệ thu” của Tương Phố, “Linh phượng kí” của Đông Hồ, “Tố Tâm” của Hoàng Ngọc Phách… đang ra đời bên dưới sự tác động của thi ca thơ mộng Pháp. Nhưng buộc phải chờ tới khi nhất Linh du học tập ở Pháp về chủ trương tuần báo “Phong hóa”, thành lập và hoạt động Tự lực văn đoàn, hô hoán thay cũ đổi mới; với dấy lên phong trào Thơ mới, thì trào lưu giữ văn chương lãng mạn bắt đầu thực sự có phương diện trong nền văn học Việt Nam.
Như vậy, văn học tập lãng mạn nước ta thực sự mở ra như một trào lưu trong giai đoạn 1932 – 1945. Về quá trình phát triển của văn học lãng mạn có thể chia ra tía thời kỳ: 1932 – 1935, 1936 – 1939, 1940 – 1945.
a) Thời kỳ đầu tiên (1932 – 1935):
Thời kỳ này, phong trào Thơ new và văn chương trường đoản cú lực văn đoàn, nói chung là thuần nhất, không có sự phân hóa thâm thúy như thời kỳ chiến trận Dân chủ. Nội dung tứ tưởng cũng có đều yếu tố tiến bộ, tích cực nhất định.
Thơ bắt đầu thời kỳ này là sự xác định những tên tuổi của rứa Lữ, lưu Trọng Lư, Huy Thông, Nguyễn Nhược Pháp, Vũ Đình Liên cùng với những bài bác thơ vào sáng, thấm ý thức dân tộc như “Nhớ rừng”, “Tiếng gọi mặt sông”, “Chùa Hương”, “Con voi già”… văn hoa của nhóm trường đoản cú lực văn đoàn cũng xuất hiện thêm một số tòa tháp có giá bán trị. Những tiểu thuyết “Hồn bướm, mơ tiên”, “Gánh sản phẩm hoa” ca ngợi tình yêu từ bỏ do; hầu hết tiểu thuyết lãng mạn như: “Nửa chừng xuân”, “Đoạn tuyệt” chiến đấu cho quyền sống cá nhân, phê phán triệu phú đình phong kiến.
Thời kỳ này, ngoài các sáng tác của các tác giả nói trên, để đóng góp vào sự “thắng thế” của văn học tập lãng mạn, còn phải nói đến vai trò của rất nhiều cuộc tranh cãi văn học sôi nổi được sự gia nhập tích rất của văn giới, của nhiều tờ báo: Phong hóa, thời nay là nơi quy tụ văn chương của những nhà văn, đơn vị thơ của phong trào văn học lãng mạn bao gồm có: tuyệt nhất Linh, Khái Hưng, ráng Lữ, Huy Cận, Thạch Lam, Xuân Diệu, Thanh Tịnh; hình như còn các tờ hà nội báo, tè thuyết thứ bảy, Tao đàn… những cuộc bàn cãi trên những báo này luân chuyển quanh vấn đề thơ bắt đầu – thơ cũ, hôn nhân gia đình gia đình, nghệ thuật giao hàng cái gì…
b) Thời kỳ sản phẩm hai( 1936 – 1939):
Văn học lãng mạn thời kỳ này có sự phân hóa do ảnh hưởng tác động của trào lưu Mặt trận Dân chủ. Về văn xuôi, một vài nhà văn có xu thế nghiêng về bình dân, trong tác phẩm của mình có những yếu tố hiện tại thực với nhân đạo (Thạch Lam, nai lưng Tiêu). Một vài nhà văn lãng mạn như độc nhất vô nhị Linh, Hoàng Đạo đã để ý đến những cảnh “tối tăm”, “bùn lầy nước đọng” làm việc thôn quê. Năm 1937, từ lực văn đoàn phát giải thưởng văn học đến “Bỉ vỏ” của Nguyên Hồng, “Kim tiền” của Vi Huyền Đắc, sau đó mang lại đăng bên trên báo “Ngày nay”những thành phầm có nhiều tính chất hiện thực như “Con trâu”, “Sau lũy tre”, “Những ngày thơ ấu”.
Một khía cạnh khác, xu thế cải lương của tự lực văn đoàn ngày một đậm nét hơn và bước vào tổ chức (Hội Ánh sáng). Một trong những tác phẩm ca ngợi công ty nghĩa cải lương tứ sản (“Gia đình”, “Con con đường sáng”). Một số tác phẩm kì cục lý tưởng hóa hình hình ảnh người khách chinh phu, nhỏ người say mê trong hành động, từ giã gia đình quê hương ra đi, tuy mơ hồ nước sương khói nhưng hết sức hấp dẫn, quyến rũ (“Thế rồi một trong những buổi chiều”, “Đôi bạn”). Về thơ ca nói chung, có sự phân hóa giữa những trào lưu lại thơ cách mạng, thơ hiện thực, thơ trào phúng. Dẫu vậy riêng trong Thơ mới lãng mạn thì sự phân hóa hết sức ít, mà đa số đào sâu vào chiếc tôi cá nhân. Khi trào lưu cách mạng của quần bọn chúng rầm rộ lên rất cao trong thời kỳ trận mạc Dân chủ, hơi đông thanh niên bừng tỉnh giấc một lý tưởng bắt đầu thì dòng tôi của Thơ mới hiện ra có phần lạc lõng.
Nếu đem “gạn đục khơi trong” thì phía trên đó ta gặp một số nguyên tố tích cực: trong thơ Nguyễn Bính là vẻ đẹp trong sáng, gần gũi với dân tộc; vào thơ Xuân Diệu là lòng yêu thương cuộc sống, thể hiện thái độ “phân vân” trước cuộc sống; trong thơ Huy Cận, Tế Hanh, lưu Trọng Lư là nỗi đau xót quằn quại, lòng yêu thương trân trọng nhỏ người; vào thơ Chế Lan Viên là một trong những tâm sự yêu thương nước thầm kín xen lẫn thể hiện thái độ nuối tiếc một thời quá khứ xa xưa… Ở cuối thời kỳ đồ vật hai này đã thấy những tín hiệu đi xuống của thời kỳ thiết bị ba.
c) Thời kỳ thứ cha (1940 – 1945):
Sau năm 1939, trào lưu cách mạng bị khủng tía dữ dội, đời sống của các tầng lớp nhân dân sa vào cảnh khó khăn túng thiếu quẫn. Những nhà văn lãng mạn, người thì sợ hãi dao động, bởi vì dự, chờ thời; người thì vùi đầu vào trụy lạc; kẻ thì quay ra hoạt động chính trị thân Nhật (Nhất Linh Nguyễn Tường Tam). Văn chương từ bỏ lực văn đoàn với Thơ bắt đầu đều sa vào cảnh thất vọng cùng quẫn. Những khuynh hướng tiêu cực ngày dần phát triển. Trường đoản cú lực văn đoàn đã tạo ra đời đông đảo tác phẩm ít những mang màu sắc hiện đại công ty nghĩa (“Đẹp”, “Bướm trắng”, “Thanh Đức”)…
Còn phong trào Thơ new thì ban đầu thời kỳ suy thoái và phá sản của nó cùng với tập “Thơ say” của Vũ Hoàng Chương, sau đó là một số tác phẩm khác: “Thượng thanh khí” (Hàn mang Tử), “Vàng sao” (Chế Lan Viên), “Kinh mong tự”, “Vũ trụ ca” (Huy Cận), “Mây” (Vũ Hoàng Chương), và những tập kịch thơ của Đinh Hùng…
Như vậy, có thể nói nhỏ đường đi của văn học tập lãng mạn là nhỏ đường ngày dần xuống dốc. Càng gần đến phương pháp mạng mon 8/1945 thì trào lưu giữ lãng mạn càng biểu hiện rõ những bạc bẽo nhược, hạn chế của nó. Nguyên nhân sâu xa là do nghệ sĩ lãng mạn ngay từ đầu đã bóc tách biệt mình khỏi đời sống xóm hội, đứng ngoại trừ cuộc đấu tranh lành mạnh giải phóng dân tộc của quần bọn chúng nhân dân. Vày thế, theo xu thế của lịch sử và văn học, trào giữ lãng mạn 1930 – 1945 đi vào hồi cáo chung cũng chính là 1 tất yếu của định kỳ sử.
II. Đặc trưng của trào giữ lãng mạn.Chúng ta ko thể từ chối rằng trào lưu lãng mạn trong văn học vn giai đoạn 1930 – 1945 chịu tác động sâu dung nhan từ văn chương thế kỷ XIX của Pháp. Chỉ trong khoảng thời gian mười lăm năm, văn học việt nam đã tiếp thu và chịu tác động của rộng một trăm năm văn học tập Pháp, trường đoản cú trường phái lãng mạn hồi thời điểm đầu thế kỷ XIX như Huygô, Lamactin, Satôbriăng, Muyxê, Vinhi cho nhóm Thi tô với Gôtiơ, qua trường phái tượng trưng với Rimbô, Veclen, Malacmê. Tuy nhiên, điều xứng đáng nói là văn học vn đã ko có tính bí quyết ngoại lai, vẫn mang bạn dạng sắc riêng tiềm ẩn tâm hồn Việt. Để tìm hiểu đặc trưng của trào lưu lại văn học tập lãng mạn Việt Nam, ta hãy bước đầu từ quan niệm cho tới thực tiễn sáng sủa tác của các nghệ sĩ lãng mạn.
1. Về quan niệm thẩm mỹ:
Ở nước ta, các nhà văn hữu tình ít lúc lập thành trường phái với có phần đông tuyên ngôn nghệ thuật và thẩm mỹ riêng. Tuy nhiên, bọn họ có thể thấy được quan điểm thẩm mỹ của họ qua một vài bài thơ của vậy Lữ, Xuân Diệu, Huy Cận, Chế Lan Viên, Hàn mặc Tử…Thực ra, ý kiến mỹ học của các nhà thơ thơ mộng ở nước ta không có gì bắt đầu so với những nhà thơ thơ mộng phương Tây. Từ bạn dạng nhạc đi dạo đầu của “Cây lũ muôn điệu” nỗ lực Lữ, người ta sẽ nghe thấy mọi thanh âm của chủ nghĩa “nghệ thuật vị nghệ thuật”, tôn vinh sự trường đoản cú do tuyệt vời nhất của dòng tôi nghệ sĩ những khi sáng tác:
“Không siêng tâm, không công ty nghĩa nhưng đề xuất chi ? Tôi chỉ là 1 khách tình si Ham nét đẹp muôn hình muôn vẻ Mượn cây bút thiếu phụ Ly Tao tôi vẽ Và mượn cây đàn ngàn phím tôi ca…”
Trong cuốn tiểu thuyết “Đẹp”, Khái Hưng cũng đính thêm lại cái quan niệm cho nghệ thuật là vô tư lợi, không cần giao hàng một mục đích như thế nào cả… Đây cũng là chủ kiến của Xuân Diệu trong bài bác “Lời thơ vào tập “Gửi hương” :
“Tôi là con chim tới từ núi kỳ lạ ngứa cổ hót chơi Khi gió mau chóng vào reo um khóm lá Khi trăng khuya lên ủ mộng xanh trời Chim ngậm suối đậu bên trên cành bịn rịn Kêu thoải mái và tự nhiên nào biết do sao ca Tiếng to bé dại chẳng xui chùm trái chín Khúc huy hoàng không giúp nở bông hoa…”
Cái ai oán cũng thật thấm vào quan niệm thẩm mỹ của các nhà Thơ mới. Chế Lan Viên đã không còn lời ca tụng vẻ rất đẹp của phân tử lệ:“Tôi tin chắc vào chân lý của hạt lệ như vào chân lý của ngọc đêm, sương sáng, muối hạt biển, sao trời… phân tử lệ ! đông đảo ngôi tinh lạc rơi xuất phát điểm từ 1 vòm trời luôn luôn khuya khoắt là thai mắt thẳm xuống một thế gian mãi mãi gió sương là lòng đau bát ngát của nhỏ người…”(Tựa “Vàng sao”).Huy Cận thì đến rằng:“cái đẹp lúc nào cũng hơi buồn”(“Kinh mong tự”).
Xem thêm: Cách Chăm Sóc Gà Tre Sinh Sản Chuẩn Nhất, Gà Tre Là Gì
Ngoài ra, ý niệm thẩm mỹ của những nhà thơ Hàn mặc Tử, Bích Khê cũng chịu ảnh hưởng sâu nhan sắc từ trường phái thơ tượng trưng, khôn xiết thực của Pháp. Hàn mặc Tử cho rằng khi thi sĩ sáng tác tức là anh ta sinh hoạt trong tinh thần mê sảng, chiêm bao:“Tôi có tác dụng thơ?… tức là tôi đã không còn trí, tôi vạc điên”(Tựa “Thơ điên” – 1938).
Nguyễn Xuân Sanh kết thúc trào lưu giữ lãng mạn bằng ý niệm cao siêu, thuần túy về thơ, nối liền Thơ cùng với Đạo, cho rằng thơ là “không nằm trong lí trí” mà lại là “hàm súc, tiềm thức, thuần túy”, “Thơ đó là một cách tri thức cao cấp. Nó đã gặp hình nhi thượng, đưa đến tôn giáo”. Quan điểm thẩm mỹ này đã đưa lối thơ bí hiểm của Nguyễn Xuân sanh trong “Xuân thu nhã tập” đến độ chót của thơ tượng trưng Malacmê, Valơry…
Như vậy, mới xét riêng về ý kiến thẩm mỹ đang thấy có sự khác hoàn toàn nhất định giữa văn học tập lãng mạn nước ta so cùng với văn học tập lãng mạn phương Tây. Văn học tập lãng mạn vn có tính ko thuần nhất, không chỉ ảnh hưởng của chủ nghĩa thơ mộng Pháp mà ở khoảng cuối đường của nó còn ảnh hưởng của trường phái thơ tượng trưng và khôn cùng thực. Điều đó chi phối không hề nhỏ đến thực tiễn sáng tác của những nghệ sĩ lãng mạn, đưa về cho thắng lợi một diện mạo riêng với đặc thù khó trộn lẫn. Ở một phương diện tốt nhất định, cũng có thể dùng quan niệm “Việt hóa” để nói về văn học tập lãng mạn nước ta (so cùng với văn học lãng mạn Pháp).
2. Về sáng tác:
Nhà thơ Tố Hữu đã nhận xét siêu đúng rằng trào lưu Thơ new đã nói lên được “một nhu cầu lớn về tự do và phân phát huy bản ngã”. Dìm xét này cũng tương đối đúng cùng với văn xuôi hữu tình Việt Nam, vào đó điển hình độc nhất là văn hoa của nhóm trường đoản cú lực văn đoàn. Trước kia, vào văn học số đông không cái tôi, mà lại chỉ có cái ta của cùng đồng. Văn học dân gian là thành quả đó sáng tác của tập thể, vì núm là giờ đồng hồ nói chung của cả cộng đồng, điều đó là đương nhiên. Nhưng mang đến thời kỳ văn học trung đại, khi tác phẩm đã là giờ đồng hồ nói riêng biệt của một cá nhân, mà tứ tưởng cộng đồng, chiếc ta vẫn bao trùm, ngự trị.
Dường như những nhà văn vô cùng ngại nói mang lại cái tôi. Chiếc tôi cá thể không có địa vị trong văn học cùng xã hội. Trong nền văn chương định kỳ triều, tính phương pháp phi bổ ngự trị số đông các item văn học Việt Nam. Thảng hoặc, có thể phát hiện ở một vài nghệ sĩ lớn nét riêng, độc đáo, cũng có người vẫn tự xưng danh (Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ) song đó là hồ hết trường hợp ngoại lệ, rất riêng biệt và cũng chỉ ở một vài sáng tác nhưng thôi…
Bắt đầu sang thế kỷ XX, độc nhất vô nhị là từ trào lưu lại văn học lãng mạn, dưới tác động của văn hóa phương Tây, cái tôi cá nhân ban đầu được giải phóng và có nhu cầu khẳng định mạnh mẽ. Trong “Thi nhân Việt Nam”, Hoài Thanh đã nói đến hiện tượng này: “Ngày đầu tiên – ai biết đích ngày như thế nào – chữ tôi mở ra trên thi lũ Việt Nam, nó thực bỡ ngỡ. Nó như lạc loài nơi đất khách. Bởi vì nó mang theo một quan niệm chưa từng thấy sinh hoạt xứ này: quan niệm cá nhân”. Vị đó, đặc thù bao trùm, đặc biệt nhất của chủ nghĩa thơ mộng là sẽ thể hiện, “khẳng định cái tôi như một bản lĩnh tích rất trong cuộc sống, như một cửa hàng sáng tạo độc đáo và khác biệt trong nghệ thuật. Lần thứ nhất trong văn học vn có một chiếc tôi cá thể hóa…” (Phan Cự Đệ). Mẫu tôi này nhìn cuộc đời bằng con mắt của chính nó, diễn đạt thế giới bằng sự cảm giác của chính nó chứ không làm điều đó nhân danh một tư tưởng, một nguyên tắc nào.
Có lẽ vì vậy, cũng chính là lần thứ nhất trong văn học, người ta được tận mắt chứng kiến một sự bứt phá ngoạn mục của văn học tập Việt Nam, chỉ trong tầm mười lăm năm ngắn ngủi, văn học lãng mạn vn đã tạo nên một khu vườn trăm hoa đua nở với sự xuất hiện của 1 loạt tên tuổi thuộc nhiều phong cách, trong cả thơ lẫn văn xuôi. Cũng chỉ trong chỉ tầm hơn một thập niên, văn học việt nam nhảy vọt từ bỏ tình trạng âấu trĩ sang phạt triển, không thua kém kém gì văn học tập phương Tây.
Chính sự giải phóng cái tôi của công ty thể sáng chế đã tạo nên ra trào lưu Thơ new với hàng trăm tác giả, tác phẩm cơ mà sự tổng hợp của Hoài Thanh trong “Thi nhân Việt Nam” mới chỉ sở hữu ý nghĩa điển hình. Nhưng lại giá trị không chỉ dừng lại ở số lượng, quan trọng hơn là ở hóa học lượng, sống sự kết tinh của các cây bút có phong cách, có tài năng. Hoài Thanh phát hiện nay và xác minh điều này thật tinh tế và tuyệt vời chính xác: “Tôi quyết rằng trong lịch sử hào hùng thi ca vn chưa bao giờ có 1 thời đại đa dạng như thời đại này. Chưa lúc nào người ta thấy lộ diện cùng một lần một hồn thơ rộng lớn mở như vậy Lữ, hay mộng đè như lưu lại Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì khôi như Chế Lan Viên và thiết tha, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu” (“Thi nhân Việt Nam”).
Cũng nhờ sự giải phóng chủ thể sáng tạo, văn xuôi cũng có nhiều khởi sắc so cùng với trước. Nếu như như trong suốt mười nắm kỷ văn học trung đại, bắt đầu chỉ có thưa thớt vài ba tác phẩm văn xuôi còn giữ giàng tên tuổi, vào đầu thế kỷ XX cũng mới mở ra một số cây cây bút thì quy trình tiến độ 1930-1945, riêng trào giữ lãng mạn (chưa kể văn học hiện nay thực) đang có những phong cách văn xuôi có giá trị: đó là 1 Nhất Linh nhức khổ, dằn lặt vặt trên nhỏ đường đi tìm lý tưởng với hạnh phúc, tinh tế và sắc sảo trong việc diễn tả cảm xúc và cốt truyện tâm lý; một Khái Hưng sôi nổi yêu thương đời, duyên dáng, vui vẻ sáng sủa một cách dễ ợt với những ảo mộng lãng mạn với ngây thơ; một Thạch Lam vừa mơ mộng hữu tình vừa hiện nay thực, nhiều tình cảm nhân đạo, có biệt tài diễn tả những cảm hứng tinh tế và phần nhiều màu sắc, hương thơm vị, trung khu hồn dân tộc; một Nguyễn Tuân với cái tôi vừa kênh kiệu, khinh bạc, gồ ghề, hào hoa lãng tử đi lù đù, ngang bướng thân cuộc đời xem đó như một vũ khí phòng lại chiếc xã hội kim tiền ô uế vừa tôn thờ, chắt chiu cái đẹp trong cuộc sống hàng ngày, trong ngôn từ và truyền thống cuội nguồn dân tộc…
Tuy cùng nằm trong trào lưu lãng mạn, nhưng lại khi nghiên cứu đặc trưng của trào lưu lãng mạn nước ta vẫn phải ưng thuận sự biệt lập giữa thơ lãng mạn cùng văn xuôi lãng mạn.
Chủ nghĩa lãng mạn vừa là trào giữ văn học, vừa là phương pháp sáng tác, mang 1 nội dung lịch sử hào hùng xã hội-cụ thể, được có mặt ở Tây Âu sau giải pháp mạng tứ sản Pháp năm 1789. Nhà nghĩa lãng mạn là sự phản ứng hạn chế lại xã hội đương thời, nhỏ người ao ước thoát li thực tế tìm mang lại một quả đât khác giúp con bạn quên đi cuộc sống thường ngày mà họ cảm giác chán ghét, vẽ ra một cuộc sống làm thỏa mãn nhu cầu "cái tôi" bị tổn thương của con người, nên nhân loại trong công ty nghĩa lãng mạn là nhân loại mộng tưởng. Tuy nói đến văn học lãng mạn là kể đến phương diện tình cảm, tuy nhiên cũng có nhiều tác phẩm xuất sắc, không ảm đạm mà vẫn động viên con người sống lạc quan hơn.
1. Nhì đứa trẻ con - Thạch Lam
"Hai đứa trẻ" đề cập về cuộc sống đời thường của hai người mẹ Liên vào một tuyến phố huyện nghèo, với rất nhiều kiếp fan sống khốn cùng trước bí quyết mạng tháng Tám. Nhưng mà qua đó, Thạch Lam muốn bộc lộ sự trân trọng của ông trước phần lớn ước mong nhỏ tuổi nhoi của bạn lao rượu cồn nghèo trong một phố huyện nhỏ nghèo nàn, vào một xã hội chật hẹp, tù nhân túng. Bà bầu Liên cùng An là nhì đứa trẻ con được người mẹ giao canh dữ một siêu thị tạp hoá bé dại xíu tại một phố huyện nghèo sát bên ga xe lửa, để giúp đỡ gia đình vốn đang lao đao: phụ thân mất việc, cả nhà phải bỏ thành phố hà nội chuyển về sinh sống nghỉ ngơi quê. Cũng tương tự nhiều người dân lam người quen biết tại phố huyện, hai bà mẹ Liên, An vừa bán sản phẩm vừa mong đợi chuyến tàu tối từ thủ đô về, ầm ầm lăn bánh qua phố thị trấn rồi chết thật dạng, yên tiếng vào trời đêm sâu thẳm. Thời gian đó người mua sắm ở phố huyện mới dọn sản phẩm sau một tối ế ẩm tồn kho để quay trở lại nhà. Còn nhì đứa trẻ từ từ chìm vào giấc ngủ yên tĩnh.
Thạch Lam là đơn vị văn tiêu biểu nhất cho cái văn học tập lãng mạn, mặc dù không bi quan tình cảm vượt mức, vẫn bám sát hiện thực, trình bày tình yêu của chính mình cũng như sự trân trọng so với những mong mơ của những mảnh đời cơ cực.
2. Hồn bướm mơ tiên – Khái Hưng
Hồn bướm mơ tiên là thắng lợi đầu tay của Khái Hưng viết năm 1933, và cũng là tác phẩm thứ nhất của trường đoản cú Lực Văn Đoàn. Tuy nhiên chỉ là truyện ngắn vỏn vẹn chừng một trăm trang giấy, nhưng nó lại là tác phẩm khiến cho tiếng vang nổi độc nhất vô nhị của Khái Hưng, được nhiều người say mê, hâm mộ. Chuyện ban đầu trong một cảnh miếu chiền tĩnh lặng. Ngọc, một học viên trong dịp nghỉ hè lên thăm người bác bỏ tu hành ở chùa Giáng Long và gặp gỡ Lan, một chú tiểu trả trai. Hữu cảnh sinh tình âu cũng là tất yếu, Ngọc nhanh chóng bị rung động Lan.
Với sự phá cách khỏe mạnh của văn học, những nhà văn không e dè viết về tình thân và trình bày tình cảm của chính bản thân mình trong đầy đủ tác phẩm này. “Hồn bướm mơ tiên” là một tác phẩm xuất dung nhan trong diễn tả tâm lý nhân vật cũng giống như khắc họa tình yêu lứa đôi trong toàn cảnh tôn giáo.
3. Chữ bạn tử phạm nhân – Nguyễn Tuân
Chất hữu tình được phối hợp nhuần nhuyễn với chất hiện thực khiến cho vẻ đẹp riêng của văn xuôi lãng mạn. Cảnh mang lại chữ trong Chữ bạn tử tầy được biểu đạt một cách chân thực, ráng thể, bỏ ra tiết: Thời gian: thời gian nửa đêm; không gian: trại giam thức giấc Sơn; sự việc: diễn ra giữa ba nhân trang bị Huấn Cao, viên quản ngại ngục, thầy thơ lại. Mặc dù cảnh hiện tại thực mà lại lãng mạn gợi liên tưởng tới việc bất tử của cái đẹp. Ngọn đuốc rừng rực trong bong tối gợi liên hệ tới tài năng khí phách, thiên lương; mùi thơm của chậu mực và mầu trắng tinh của tấm lụa bạch là hình tượng cho vẻ rất đẹp của tấm lòng cùng tài năng…
Đây là một tác phẩm thể hiện rất rõ cái ngông của đơn vị văn Nguyên Tuân, yêu cái đẹp và nghệ thuật và thẩm mỹ đến tận cùng.
4. Nhà bà mẹ Lê – Thạch Lam
Hình tượng tín đồ phụ nữ bé dại bé xấu số do cuộc sống thường ngày thất cơ lỡ vận. Bà bầu Lê góa ông xã để đề xuất nhọc nhằn, tảo tần nuôi 11 người con thơ dại. Tình cảnh cực nhọc khăn, bí quẫn, bà phải nhẫn nhục sở hữu giá vay gạo bên giàu. Tuy thế hai lần đi, hai lần đem về giá không. Thậm chí là còn bị chúng tàn ác xua chó cắn chết. Chỉ trong vài trang viết ngắn ngủi tuy nhiên nhà văn vẫn phản ánh một cách sống động cuộc sống cùng số phận bất hạnh của những người lao động cũ,
Có người nhận định rằng tác phẩm “Nhà người mẹ Lê” còn hiện nay hơn những tác phẩm hiện nay dẫu được xếp vào chủ nghĩa văn học tập lãng mạn. Một thành công đã nói được sự túng bấn của tín đồ dân, không thất bại kém bất cứ tác phẩm văn học hiện nay nào.
5. Tuyến đường sáng – Hoàng Đạo
Con mặt đường sáng là truyện lâu năm duy nhất của phòng văn Hoàng Đạo trong Tự lực văn đoàn. Thành quả này được đăng từng kỳ bên trên báo thời buổi này trong năm 1938 cùng được bên Đời nay xuất phiên bản vào năm 1940. Câu chuyện kể lại vươn lên là chuyển tâm lý tạo gửi biến cuộc sống của một thanh niên trí thức ở hà nội trước 1945. Tong tuyến đường sáng, Hoàng Đạo xây dựng mẫu người bạn teen trí thức tiểu tư sản vn giai đoạn đầu thế kỉ XX, sau khoản thời gian trải qua tất cả những lạc thú của cuộc sống đời thường thành thị bèn trở về nông thôn, mang hết trung khu sức và khả năng của chính bản thân mình giáo dục dân quê, dạy dỗ họ biện pháp sinh hoạt, thao tác văn minh và công dụng nhằm giúp họ thực hiện khát vọng đổi đời
Duy - nhân vật thiết yếu - tra cứu cách biến hóa người dân quê, còn là quá trình tự ngộ ra của nhân đồ vật này. Tuyến đường đi của chàng không hề đơn độc, do chàng đã gồm Thơ - người bà xã quê với trung khu hồn vào sáng, cao đẹp mà đại trượng phu coi trọng hơn hết thảy - cung cấp mọi việc. Lí tưởng Duy theo xua trong trong cả cuốn đái thuyết là “phải tu luyện hằng ngày để hiểu hiểu biết thêm và làm cho người khác cũng hiểu biết như mình”. Phần đông lý tưởng cao rất đẹp được tích hợp xuất sắc đẹp trong tác phẩm.
Văn học lãng mạn là một trào giữ văn học Việt Nam, bỏ qua mất những thiếu hụt sót của khuynh hướng tiêu cực, làm việc thời kì đỉnh cao của nó, văn học tập lãng mạn sẽ thổi một làn gió rất bắt đầu vào văn học tập Việt Nam, đôi khi vẫn đem những bốn tưởng rất hay và tiến bộ, không bi lụy tình cảm quá mức.
